百花野史 作者:一笑主人
最新：第十二回 白公庆贺做戏文
《百花野史》又称《百花魁》，初醒斋藏板。一笑主人生平无考。此书现有孤刻本，藏本东京大学东洋文化研究所。因绝大部分采自《喜冤家》，故可据以作校。此部份文字，乃抄自《喜冤家》，连人名都没更动。比较其他改编自《喜冤家》的小说，此书改动最少，文字最接近。 话说上部言的是。了然和尚命徒弟梵空。带着五两银子。去接吴秀英前来作乐。这秀英接了银子。喜道。你回去拜上师父。我还有几官身。看一空儿。便去相会。不须再来相接。梵空回覆了然。了然喜。每盼望。过了两。有一个陈百户上京应袭。回来路经柳州。下了客店。闻得秀英之名。随着小使取了二两银子。送到秀英家。约她相见。鸨儿接了道。有客在此整东。一时不得身。晚上到贵寓便了。小使回去。不提。且说那秀英上轿。一路上想道。此去正往明通寺所过。不若先会了然。免他悬念。再到客店。亦不为迟。忙与轿夫说了。竟到了然房内。了然一见。面堆。引进静轩。着梵空打发轿夫。列下酒肴。
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易经 作者:伏羲
最新：《易经·杂卦传》
《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 -
冰鉴 作者:曾国藩
最新：气色
《冰鉴》一部纵横中外的人才学教科书，一部关于识人、相人的经典文献，是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书，是曾国藩体察入微、悉人心的心法要诀，它因具有极强的实用、启迪和借鉴而受到各界人士的重视和喜。《冰鉴》为读者打造一条走近曾国藩的智慧之道，受他独到的识人、用人策略。 -
诗经·大雅 作者:诗经
最新：大雅·文王之什
大雅属诗经中的雅诗类。是据音乐来分类的。是在周初社会景象比较繁荣的时期，适应统治阶级歌颂太平的需要而产生的。只是由于他们主要是统治阶级朝会宴飨时用的，不一定配合舞容歌唱，因此内容由单纯对祖先与神的颂扬，开始对社会生活，主要是对统治阶级生活的描写。 -
乞女 作者:高阳
最新：第三节
路尘沙滚滚，有着四个轮子的大木箱，乒乒乓乓，跳跃着向前冲，速度还真不慢。司机仿佛生来是钢筋铁骨，不怕五官四肢震散了。他知道的，搭这趟商营长途汽车的乘客，本就没有打算来享受铺沥青的高级路面和软软厚厚的塑胶椅垫，他只要握紧驾驶盘，不让车子跳出一个坑接着一个坑的路基以下，按时到达站头，就算很对得起乘客了。 -
太乙金华宗旨 作者:王重阳
最新：第13章 劝世歌(原文+译文)
《太乙金华宗旨》是一部道家内丹典籍.它阐述金丹大道修证的思路和技术而不是着重论述玄理。书的全名为《吕祖先天一气太乙金华宗旨》,故世人多传为吕宾所著，但此书其实不可能为吕宾所著，因为书中每一章的开头都有“吕祖曰，或吕帝曰”这样的话.《太乙金华宗旨》应该是吕祖所传，文本应该是吕祖之后三百多年的南宋时代全真派的王重所著. -
吕不韦 作者:高阳
最新：第六节
政海转入商界的是范蠡，由商业进入政治的是吕不韦。战国末期，剩下七个大国，秦楚最强，其次是齐、赵、燕，又次为魏、一韩。最弱的韩国出了个善于投机的大商人，竟致改变了历史，此人就是吕不韦。吕不韦是韩国故都翟——即今河南禹县——的大商人。贩卖贵，积累千金之富。他往来贸易的主要地区，是在赵国的邯郸。这个地方在战国末期，具有特殊的地位。苏秦佩六国相印、倡一合纵”之说攻秦，秦以张仪为相，用“连横”之策，与之对抗，鬼谷子门下的这一对师兄弟，各显神通，结果使得邯郸像第二次世界大战期间葡萄牙的里斯本一样。→高作品集 -
四十二章经 作者:佚名
最新：第四十二章
《佛说四十二章经》，简称《四十二章经》，佛教著作，据说是东汉迦叶摩腾、竺法兰汉译，一般认为是古代中国译出的第一部佛教经典。内容是把佛所说的某一段话称为一章，共选了四十二段话所编集而成。收在《大正藏》第十七册。《四十二章经》论其胜义，盖有四端：一、辞最简驯，二、义最富，三、胪者古真，四、传最平易。用以上四重以观察于佛，则佛之全体大用明。 -
声律启蒙 作者:车万育
最新：十五 咸
《声律启蒙》是训练儿童应对，掌握声韵格律的启蒙读物。按韵分编，包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对，三字对、五字对、七字对到十一字对，声韵协调，琅琅上口，从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对，读起来，如唱歌般。较之其它全用三言、四言句式更见韵味。这类读物，在启蒙读物中独具一格，经久不衰。明清以来，如《训蒙骈句》、《笠翁对韵》等书，都是采用这种方式编写，并得以广泛传。 -
买命 作者:高阳
最新：第五节
陶朱公有四个名字，其中最煊赫的一个就是范蠡。他是楚国人，原名范伯，以越国大夫文种的引荐，事越王勾践为臣，奉计然为师——计然本姓辛，字文子，先世为晋国的望族。他是个重视自然环境的经济学家，著有《内经》及《万物录》，都已失传。他的学说的义，在于掌握产销的供求关系，认为年岁丰歉，物产多寡，是有周期的，在不利的客观因素未曾出现之前，要利用现有的有利因素，预谋克服，所以亢旱的时候要造船，而雨水多的年分要造车，以便待时而贾，可获重利。→高作品集 -
三字经 作者:王应麟
最新：全文
《三字经》与《百家姓》、《千字文》并称为三大国学启蒙读物。《三字经》是中华民族珍贵的文化遗产，它短小悍、琅琅上口，千百年来，家喻户晓。其内容涵盖了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说，所谓“读《三字经》，可知千古事”。基于历史原因，《三字经》难免含有一些神糟粕、艺术瑕疵，但其独特的思想价值和文化魅力仍然为世人所公认，被历代中国人奉为经典并不断传。 -
罗织经 作者:来俊臣
最新：瓜蔓卷第十二
《罗织经》是武周酷吏来俊臣所著的一部专讲如何罗织罪名，陷害杀人的书。酷吏周兴临死之际，看过此书，自叹弗如，竟甘愿受死；一代人杰宰相狄仁杰阅罢此书，冷汗直冒，却不敢喊冤；女皇武则天面对此书，叹道：如此机心，朕未必过也。杀机遂生。 -
吴子兵法 作者:吴起
最新：06章 励士
《吴子兵法》，中国古代著名兵书，《武经七书》之一。《吴子》是一部与《孙子兵法》齐名的军事著作，相传为战国时著名兵学家吴起所作。该书在长期传过程中为后人所整理和删补，有些篇目和内容有所亡佚，现仅存《图国〉、《料敌》、《治兵》、《论将》、《励士》六篇，远非全璧。 -
茶经 作者:陆羽
最新：十之图
《茶经》是中国乃至世界现存最早、最完整、最全面介绍茶的第一部专著，被誉为茶叶百科全书，唐代陆羽所著。此书是关于茶叶生产的历史、源、现状、生产技术以及饮茶技艺、茶道原理的综合论著，是划时代的茶学专著，辟的农学著作，阐述茶文化的书。将普通茶事升格为一种美妙的文化艺能，推动了汉族茶文化的发展。中国是茶的故乡，汉族人饮茶，据说始于神农时代，少说也有4700多年了。直到现在，汉族民间还有民以茶代礼的风俗。汉族对茶的配制是多种多样的：有太湖的熏豆茶、苏州的香味茶、湖南的姜盐茶、成都的盖碗茶、台湾的冻顶茶、杭州的龙井茶、福建的乌龙茶等等。 -
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弟子规 作者:李毓秀
最新：余力学文
《弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀是清朝康熙年间的秀才。《弟子规》据《论语》等经典编写而成，集孔孟等圣贤的道德教育之大成，提传统道德教育著作之纲领，是接受伦理道德教育的、养成有德有才之人的最佳读物。 -
棋经十三篇 作者:张拟
最新：杂说篇
《棋经十三篇》是宋朝时出现的一部在我国围棋发展史上占有特殊地位的著作。《棋经十三篇》的价值，首先在于它的系统。我国古典围棋理论，从尹文子和太叔文子算起，中经班固《弈旨》、马融《围棋赋》等，到了敦煌写本《棋经》和王积薪的《十诀〉，才逐渐开始系统化。但真正建立起一个体系的，还要算《棋经十三篇》。这标志著我国古典围棋理论发展到了一个新的高度。 -
千字文 作者:周兴嗣
最新：全文
南朝梁武帝时期（502 —549 年），员外散骑侍郎周兴嗣奉皇命从王羲之书法中选取1000个字，编纂成文，是为《千字文》。文中1000字本来不得有所重复，但周兴嗣在编纂文章时，却重复了一个“洁”字（洁、絜为同义异体字）。因此，《千字文》实际只运用了999字。 -
黄帝阴符经 作者:黄帝
最新：下篇（强兵战胜演术章）
《黄帝符经》又称《符经》。旧题黄帝撰。学者都认为是後人伪托，有人说是战国时的苏秦，有人说是北魏的寇谦之，也有人说是唐朝的李荃；成书年代也莫衷一是，暂时都无法取得比较统一的意见。本书质，论者见解各异，纷纭不一。但多认为系道教修养之术，论涉养生要旨、气功、食疗、神调养、房中等方面。 著作名。简称《符经》。作者与成书年代不详。黄帝为假托之名。一说成书于北朝拓跋魏时期。一卷。传本有《神仙抱一演道章》、《富国安民演法章》、《强兵战胜演术章》之上、中、下三篇者。如宋·夏元鼎《黄帝符经讲义图说》全以内丹法释之。又《悟真篇》：“符宝字逾三百，道德灵文止五千。”也有以纵横家、兵家之意注释者。本书言简意赅，具有朴素的唯物主义倾向，历来为学者所重视。本书注本浩繁，《道藏》第54至58册中，收有二十余种。著名的有唐代李筌、张果，宋代朱熹、胥元一，元代的王道渊、俞琰等家注。 -
本经阴符七术 作者:鬼谷子
最新：损悦法灵蓍
《本经符七术》在中国古代的哲学和兵学中都占有一定的地位。他也作为道教的一部重要道经，历代对它的注解都不在少数。《本经符七术》、《持枢》、《中经》，道藏编著《鬼谷子》下卷，有人称为外篇。"本"，是本的意思；"本经"，主要讨论神修养。"符"，强调谋略的隐蔽与变化莫溯。《鬼谷子》上中卷十四篇（今存十二篇），侧重于权谋策略及言谈辩论技巧；《本经符七术》则集中于养神蓄锐之道。《本经符七术》前三篇说明如何充实意志，涵养神。后四篇讨论如何将内在的神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。 -
朱子家训 作者:朱柏庐
最新：全文
《朱子家训》又名《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》，是以家庭道德为主的启蒙教材。《朱子家训》仅634字，辟地阐明了修身治家之道，是一篇家教名著。其中，许多内容继承了中国传统文化的优秀特点，比如尊敬师长，勤俭持家，邻里和睦等，在今天仍然有现实意义。 -
素书 作者:黄石公
最新：安礼
《素书》相传为秦末黄石公作。民间视为奇书、天书。《素书》以道家思想为宗旨，集儒、法、兵的思想发挥道的作用及功能，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物，对应事物、处理事物的智能之作。传说黄石公三试张良，而后把此书授予张良。张良凭借此书，助刘邦定江山。 -
鬻子 作者:鬻熊
最新：鬻子 下
道家的开山之祖应追溯到楚国的开国人物鬻熊。鬻子当年归附了周文王，被封在楚，后传《鬻子》一书。鬻熊说：“发政施令为天下福者，谓之道”，又说：“刚必以柔守之，强必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。”“物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随生随死。”以上说明鬻子已有“道”的思想，守柔、辩证的道家思想。 鬻熊(生卒年不详)，姓芈（音米），名熊。是祝融氏的后代，是陆终第六个儿子季连的后裔。鬻熊九十岁拜见文王，文王把他当作老师。到了武王，成王都把他当作老师。楚人以鬻熊为始祖。 -
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滕王阁序 作者:王勃
最新：滕王阁序
《滕王阁序》全称《秋登洪府滕王阁饯别序》。亦名《滕王阁诗序》，骈文名篇。唐王作。滕王阁在今江西省南昌市赣江滨。唐高祖之子滕王李元婴任洪州都督时（公元653年）始建，后阎伯屿为洪州牧，宴群僚于阁上，王省父过此，即席而作。文中铺叙滕王阁一带形势景和宴会盛况，抒发了作者“无路请缨”之慨。作者介绍:王（649或650～676或675年），唐代诗人。汉族，字子安。绛州龙门(今山西河津)人。王与于龙以诗文齐名，并称“王于”，亦称“初唐二杰”。王也与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，齐称“初唐四杰”。 -
阴符经 作者:佚名
最新：下篇
《符经》又称《黄帝符经》与《混元符经》相配，论涉养生要旨、气功、房中等方面。关于成书有人说黄帝，有人说是战国时的苏秦，近代学者多认为其成书于南北朝。作为一部高度炼的道教经书，《黄帝符经》正如其他许多具有理神之道教学者所撰之作品一样，不是简单因袭易学义理派的言辞，而是运用其义理思维，以《易》通《老》，演述“神仙抱一之道”、“富国安人之法”、“强兵战胜之术”，全书以隐喻论述养生，愚者不查谓兵法权谋等说或谓苏秦之“太公符之谋”皆离旨甚远。如道教《纯演正孚佑帝君既济真经》,通篇全部以军事术语写成,不知者初见会认定是一篇兵书。因此李筌、张果老、朱熹等人曾先后为《符经》作注。朱熹虽然认为其伪但认为“非深于道者不能作”。《符经》旧题黄帝撰，所以也叫做《黄帝符经》。因而有题称伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮等注解。这一说，最不合理。宋黄庭坚说：“《符经》出于唐李筌。读其文，知非黄帝书也”，“又妄托子房、孔明诸贤训注，尤可笑。惜不经柳子厚一掊击也”。好事者说黄帝撰经，并且假托太公、张良等作注，这些都是显明的依托古人说法，不可置信。自唐李筌为《符经》作注，以后累朝均不乏好事者步其后尘，迨至晚清，《符经》注解本已不下百余种，今仅存于明《正统道藏》的便有二十四种。注解虽多，但众说纷纭，见解芜杂。 -
心经 作者:玄奘译
最新：心经
《般若波罗多心经》也称为《摩诃般若波罗多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最行。 -
楞伽经 作者:实叉难陀
最新：完结 偈颂品·二
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年(443年)的求那跋陀罗、北魏的菩提支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话，散文与诗句相互叉的特点来进行标点和分段。